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呼唤观世音——以佛法应对生命中的苦难

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-08-05  浏览次数:57
核心提示:人生当中有很多苦难,我们应当认真思考,如何才能消除苦难,在探讨消除苦难的途径时,首先要找到苦难的根源,树立起正确的消除苦难的观点,找到消除苦难的有效途径,然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘,这样才能把苦难程度降到最低。
人生当中有很多苦难,我们应当认真思考,如何才能消除苦难,在探讨消除苦难的途径时,首先要找到苦难的根源,树立起正确的消除苦难的观点,找到消除苦难的有效途径,然后尽一切努力积聚免除苦难的因缘,这样才能把苦难程度降到最低。

 

 以下具体分析,分三:
 一、面对苦难的不正确观点;
 二、树立消除苦难的正见;
 三、消除苦难的方法。
 
    一、面对苦难的不正确观点
     分二、(一)人们的观点;(二)这些观点的来源和危害。
    (一)人们的观点
    面对苦难人们有这样三种观点,就是悲观论、盲目乐观论和唯科学论。
    第一、悲观论。
    这种观点认为人类无法有效地阻止苦难的发生,就像螳螂无法阻止车轮的前进一样。
    按这种观点,只有坐以待毙,就像注定挨宰的羔羊躲不过最后一刀。
    第二、盲目乐观论。
    这种观点认为苦难只发生在少数人身上,只是小概率事件,对大多数人而言,不必要杞人忧天,把自己搞得惶恐不安。
   第三、唯科学论。
   持这种观点的人认为只有科学技术能让人脱离苦难,除此之外的佛教方法只是给人心理安慰,充其量让人得到一点心理安宁,并不能真正解决现实问题。他们不相信祈祷、持名、持咒、诵经、放生、修福、忏悔等等的修行能让苦难减轻或者消除。
    (二)这些观点的来源和危害
    这些观点是从何产生的呢?都是从业果愚即不认识业和果的决定关系所衍生的。
    本来一切果唯一从业产生。如果能转变业,业所决定的果自然随之而转变。不明了这一点,认为苦难无法遮止,就堕在悲观论中。其危害是让人陷在悲观绝望当中,让人心深处的潜能无法发挥出来。
    第二,世界并不是按我们的主观想法来运转的,不是凭我们说天下无事就真正天下无事。人们不知道果是随着因运行,在恶业炽盛时必然显现深重的苦难,所以才盲目乐观,浑浑噩噩,只满足现前暂时的安乐,对未来不作任何预防、准备。古人云:“人无远虑,必有近忧。”现在不作任何准备,在苦难暴发的一刻,决定被业绳绑住而后悔莫及。
    第三、不知道科学技术只是业果中的一分。这种唯科学论让人见识极其狭窄,让人否定在这之外的无数方法。它的危害是切断无数消除苦难的途径,失去种种消除苦难的机会。
以上的观点不作破除,人心就会锁定在这些偏见当中,无法踏上消除苦难的广大正道。而看不到消除苦难的深广正道,必然不能充分发动人心本有的潜力。业果愚让人类在苦难面前变得没有应对能力,让自他淹没在苦海当中。
 
    树立消除苦难的正见
    分二:(一)一切唯业感,一切唯心造;(二)广说。
    (一)一切唯业感,一切唯心造
    首先我们观察世界是如何造成的。佛法说,任何轮回现象都是由业力造成的,不善业造成苦难,善业造就安乐,任何苦难或安乐都是由相应的善业或恶业形成的。种瓜得瓜、种豆得豆,有哪种业,就显现哪种苦乐果报,不由业而自然出现的现象,决定是没有的。
    有人认为地震是地层运动碰撞造成的,但地层运动碰撞又是怎样产生的?不正是业力在起作用吗?如果不是业,是谁在推动?无因无缘的运动或者由其他大自在天等的主宰推动都无法成立。我们解释任何现象的发生,最基本的原理就是业感缘起,不论有情的身体、居住环境或者彼此之间的关系,唯一是业力所感召的现象。
 
    每个人都造作了许许多多业,这些业力按缘起律刹那刹那地次第现行,生起各种各样的作用,个人的业力造成个人的命运,多个人共同造的业力,造成集体的命运。唯一是业在掌控这个世界,离开业,什么轮回现象都没有。
 
   业是有能力的,它起的每一种作用都是恰如其分的,恶的业不会造成安乐,善的业不会造成痛苦。重重叠叠的业,纷纷不断地造,自然而然就变现出这样那样的相。恶业逐渐地积聚、增长,世界的苦难也逐渐加深、严重。一切都在随着业运转,都是以业的力量在变现。
 
    再观察,山河大地等等的无情法,没有心识的活动,不会造业,只有心识是造业的根源。其实,刹那刹那只是这个心在动,其它一切的动相都是以心显现的。撇开心不顾,还有什么在动呢?不从心上体会,怎么能通达万法的生起、运转?不是心的作用,是什么在造就万法呢?如果承认心,那心有种种的相状,力量上有大小,速度上有缓急,所缘范围上有广狭,分分秒秒在动,这不正是变现轮回万法的源头吗?如果能体会到“以什么样的心就造成什么样的现象”,那就知道一切万法都合乎缘起的规律,一切现象都可以解释清楚。
 
    从心上反观,会看到“一切唯心造”是最符合真理的。我们反观自心,可以看到分别心的千姿百态,心的造作无量无边,业就无量无边,造成的世界也无量无边。心量、心力的大小有无数级,业就有无数量级,形成世界大大小小的势态。心呈现种种善恶,有散乱、有禅定,这些集起业,造成种种欲界、色界、无色界。心上升、下沉、分裂、统一、排斥、吸引,世界也显现起伏升沉、聚合分裂。心在刹那刹那变动,世界也在刹那刹那变动。心中有无数景象、无数长长短短的相续,世界也是如此。
 
    除心之外,有哪种作者能造作纷纭万相呢?离开心,一切现象都找不到成立的依据,都无从解释。建立心是万法的作者,一切现象都解释得通。所以要知道“三界无别法,唯是一心作”。
 
    (二)广说
    分三:1、业力不是不可改变;2、苦难不是不须预防;3、消除苦难大有可为。
   1、业力不是不可改变
   悲观论者认为心对减除苦难起不到任何作用,这是完全否定心转变业的能力。受这种见解影响,内心消极,失去主动积极性。
    其实,如果能在业力成熟之前大力断恶行善,真诚忏悔,当对治力足够强大时,就可以减轻甚至消除业力。就像毒进入体内,如果尽快遏止毒素漫延,并且及时采取有效对治,就可以消除毒害。
 
    2、苦难不是不须预防
   盲目乐观论者认为苦难只是偶然事件,但是按业果衡量,苦难发生的频率、强度、数量,唯一是受业力支配。末法时代造业严重,果按业运转,苦难应该是频繁的事件。
 
    我们不赞成随意谈论,我们赞成的是符合真理的观察,运用理智来决定自己的行为。这是所有有智慧的人行事的共同规则。因此,我们首先要观察当前世间造业的状况:
 
    当今时代,人类为了追求物质文明,疯狂地掘取地球资源,结果是煤、石油、天然气、矿藏等被大量滥采,森林被大量砍伐,亿万吨计的工业废气、废水、废渣被排放到大气、江河湖海当中,引发水土流失、土地沙漠化、水资源深度污染、气候反常,旱灾、洪水、暴雨、飓风等自然灾害频繁发生,海洋和陆地的野生动物大批灭绝。
 
    随着因果观念的逐渐消失,人类通过高密度、产业化的养殖技术和捕捞技术,肆无忌惮地大量杀戮蓄养和野生的动物。根据报告,全球一年要吃掉一亿多条鲨鱼。像广州、深圳这样的城市,平均每天要吃十吨蛇。
 
    人类之间的相互残杀也是登峰造极,上个世纪仅仅间隔二十年时间,就暴发了两次世界大战,死亡人数达到六千万以上。在这期间,出现了骇人至极的核武器和生化武器。
 
    贪心和痴心的表现让人触目惊心。毒品泛滥,波及全球200多个国家和地区,吸毒人数超过2.8亿。
色情业泛滥,无孔不入地充斥着电视、网络、报纸等媒体。道德沦丧,邪淫业深重,千千万万的家庭分崩离析。现代人不信因果,随便堕胎,导致目前每年人工流产高达一千万例。
 
    人际关系冷漠,相互不信任、欺骗、敌视、伤害。十恶业盛行,隐伏着深重的社会危机。
    我们再看,业力的大小取决于造业的意乐、加行、对境、时间、是否有对治等等因素,各方面综合起来决定了业的力量以及未来果报的状况。
   现代人造业有以下几种显著的特点,和以往时代迥然不同。
 
    一、意乐猛烈
    即造业时内心的贪嗔痴非常猛烈。为什么会这样呢?因为人们内心没有因果观念,内心没有任何约束,导致烦恼像决堤的江河一样肆意泛滥。
 
    二、工具先进
    在今天的高科技时代,造业工具极其先进、快速,这导致业力急剧加重。比如使用先进设备,可以一次性屠杀成千上万的生命。
 
    通过传媒大面积传播,某种鼓吹邪淫、杀生、增上三毒的邪说,借助网络可以在全世界范围内传播,这些邪恶种子落入千千万万人的心田当中,毁坏了多少人的相续,这些种子又起现行又导致造恶,因因果果算起来,真是一笔巨大的业债。由这些例子可见现代人造业程度极其深重。
 
    三、互相感染
   处在人人造业的环境之中,互相感染贪嗔痴,造业势力辗转增强。
 
    四、邪见深重、毫无对治
    多数人否定三世因果的邪见极为严重,造业之后没有惭愧心、追悔心,不修任何善行加以对治,乃至极少时间持一分戒律也没有,这导致恶业像滚雪球一样越滚越大,最后相续中罪业充满,丧失人性。
 
    从这些方面衡量就知道,现代人造业的数量、速度、程度大幅度升级,因上造业是如此,果上苦难灾祸也一定比以往更频繁、更迅猛、波及面更大。所以,认为苦难只是偶然事件,这是很无知的表现。以这种盲目乐观,不尽早对治补救,一旦苦难降临,就为时已晚了。
 
    人们愿意定期体检,目的在于发现有疾病时及早治疗,不让疾病发展,但人们只观注身体的表面现象,不知道检查自己的心相续,其实,心相续中潜伏的大量恶业种子更加可怕,这些恶业没有忏悔对治,每一种都会感召大果报,按这样一一衡量,恐怕都会不寒而栗。我们凡夫人在识田当中种下了无数苦难种子,业力成熟时一定现前苦难,所以每个人都要高度警觉,把他作为当前极紧迫的事来对待,越早修法预防越好。只有因上尽可能修法,才能遮止恶果降临。
 
    3、消除苦难大有可为
    科学技术虽然有一分改造物质世界的能力,但是就目前的水平,苦难的突然性和破坏力并不是单靠现在的技术就能解决的,对于地震、飓风、洪水等的预测率也很低。一旦暴发,只能做一些有限度的补救、援助。如果把希望唯一寄托在这上面,我们仍然得不到保障。
 
   我们观察,所谓在外境上采取方法,就是建立有效的防御系统,水来土淹、火来水灭,或者把人从不安全处转移到安全处,当然这些人事都要尽心尽力,但是如果可操作的只有这些,那人的心力并没有多少用武之地。
 
    我们应该重新审视,这样一种认识是否完全符合宇宙万法的生起、运作规律,如果认识上不圆满,那以它为基础所建立的方法论,其有效性就非常有限。如果我们建立一切从业生,采取的是“以心转业,业转则世界转”的方法论,那它的优越性、灵活性、易操作性就会极明显地体现出来,从这里可以充分发挥每个人的心力,具有最大的操作空间和前景,能借助无限多的力量。这是最根本、最直接、最方便的消除苦难的方法。
 
    总之,我们可以运用智慧来创造消除苦难的大缘起,因为:
    1、发心的力量可以发挥到无限。
    2、发心的时间可以展开到无限。
    3、发心的空间可以扩展到无限。
    4、发心的深度可以发挥到无限。
    5、心摄取他力加持的可能性有无限。
   6、人心的组合有最大的灵活性。可以单修、可以多人修、可以一家、一乡、一城、一国,可以受持斋戒、放生、缘三宝福田修善,可以持诵观音名号、心咒、观音经典等等。
 
人类能迷途知返,从根本的内心上作转变,忏悔以往的罪业,改恶迁善,就有化解苦难的转机。如果仍然一如既往地造恶,那“自作孽不可活”,最终只有自食苦果而已。
   
    三、消除苦难的方法
    有这样的现象,智者造罪很大,也能使罪业轻微,就像铁做成的空心器皿,即使沉重,也能浮在水面之上;相反,愚人造罪很小,也会堕落,就像很轻的一块铁做成实心铁丸,瞬间就会沉入水底。同理,面对苦难能运用智慧来处理,再大的苦难也有希望减轻甚至消除,没有善巧方便应对,小小芒刺扎身也会让人当即死去。
 
    所以,我们首先树立消除苦难的正见,再开辟有效途径,让人人知道在苦难面前,不是毫无办法、不是只有被动接受业力惩罚,而是有办法转变。办法就是充分利用自力、他力、共修力。
 
    分三:(一)自力;(二)他力;(三)共修力。
   (一)自力
    怎样消除苦难呢?苦难的因是恶业,能对治恶业,就可以消除,对治不了,也无法免难。
 
    比如,战争来自杀业,某个城市的人杀业严重,业力成熟就会有灭顶之灾,那就要在感果之前,尽可能忏悔对治,一是要持不杀生戒,忏悔自己以往的罪过,猛利发誓以后不杀生,这样做是截断恶业相续,不让恶业增长;二是尽可能放生,发愿爱护一切众生;三是祈求三宝加持,运用各种佛法方便,尤其依靠观世音菩萨的加持。这就是从人心这个根本上寻找出路。
 
    走内心转业这条路,有无限广阔的时空,这一点应当运用智慧认识清楚。一般人犯近视的毛病,很切近、很广大的事实看不到,导致行为不果断、不决定、不灵活。
 
    什么事实没看见呢?就是可以运用自己的心来转变业力。心就是自己,这不是最切近吗?人人能转心、时时可转心,可以创造各种因缘来转心,可以发动很多人一起来转心,可以借助殊胜的对境来转心,这不是很大的事实吗?为什么不在自心上求转变呢?能转变心,就有希望转变业。比如,一生杀了一百条生命,杀业很严重,但智者可以让它轻微,原因是智者懂得在心上作一个转变,怎么转变呢?他发大心戒杀,断杀的誓愿很大,一直发到尽未来际都不杀害众生,这样戒杀的时间是无量;戒杀的对境也扩展到最大,对尽虚空界的一切生命下至一虫、一蚁,都发愿戒除杀生,这样戒杀的境是一切有情,这个境广大不可思议,尽虚空界有无量无边的世界,每个世界的众生有多少,合计起来无量无边。不仅戒杀,还发愿今后爱护法界中的一切生命,对每一个生命,都发愿为他们成办暂时善趣和究竟成佛的利乐。不仅仅发愿,行动上也开始吃素、戒杀、放生……心心念念都往好的方面转变。
 
    这样,以大心力截断恶业之流,又让大乘善业相续到尽未来际。能这样做,就可以让恶业不增长,即使是定业,也能变成不受报。这全看大家怎样发心。
 
    如果只在外境上找出路,我们的心难以发出大力量,难以让心猛烈变动。自己的业力没得到任何转变,又怎能侥幸躲过苦难?如果人人从自心上作转变,那人人都成为消除苦难的主人。苦难是自己造恶业感召的,自己能改恶向善、受持斋戒、发菩提心,就是从因上遏止苦难。
 
    心如果忽略它,可以视而不见,认为它起不到什么大的作用。如果重视它,可以看到心中有无限广大的境界,能发起无量无边的作用,这是别有洞天的。最大的其实就是心,所谓“心包太虚,量周沙界”,太虚空都在心里,心的量涵盖了恒河沙数的世界,它能广、能大、能深、能远。把心运用好,很快就可以创造大的缘起。从心上入手效果最大、灵活性最大、效率最高,其它方法根本没有这样的功能。说这些,是要大家换一个思路来解决问题。同样的问题,在某个层面上走很狭窄、走不通,换一个思路就别开生面。
 
    以这些原因,我们反复强调要在根本的心上作大的转变,为了消除自己、家人乃至整个世界的苦难,每个人都要受持斋戒,尽力改过迁善、发菩提心,这是消除苦难的基本前提。
 
    问:受持斋戒和消除苦难有什么重要关系?
答:我们遭受苦难,都是由恶业造成的。现在能受持斋戒,禁止十恶业,将来就能不受苦果。欲免苦果,须除苦因。受持斋戒正是消除未来苦因。
 
    (二)他力
    我们凡夫人业力很重,修行的力量这样薄弱,情况又这样严峻、紧迫。短短时间当中,单凭自己的力量能伏住业力吗?苦难降临时,凭着能说会道、凭着妄想分别就能敌过业力吗?有能力入水不溺、入火不烧、刀剑不入、毒害不侵吗?欲界凡夫散乱严重,几个人有这样的能力呢?因此,我们迫切想了解:法界当中有没有能救护我们的力量,只要我们诚心依靠他,就能得到保护?
 
    确实,凡夫俗子在强大的苦难面前脆弱、无力,都祈求有更高他力的救护,有人祈求山神、河神、海神,有人祈祷天人,但毕竟都是生死凡夫,以他们的分别心没有能力遍入众生界普施无畏,所以天、仙、神等不是理想的救护者。我们在六凡四圣当中寻找,具有最大救护能力的是谁呢?当然是智悲力最圆满的佛陀。从凡到圣、从有学道到无学道,随着修证的进步,救护能力也越来越大,到达最圆满时的他力就是佛力。在诸佛当中,我们又选择古佛正法明如来倒驾慈航示现的观世音菩萨。
 
    我们这样选择,一个主要的原因是观世音菩萨和我们娑婆世界的众生缘份最深。佛在《占察善恶业报经》中说:“虽复普游一切剎土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。”可见观世音菩萨对五浊恶世的众生有更多的慈悲观照。那么怎么是和菩萨有缘呢?就是我们过去无量世以来,在大士面前种过很多善根,常常祈祷、供养、顶礼、赞颂等等,因此我们今生一见菩萨圣像、一听菩萨名号,都很亲切、很有信心,在有困难时,会情不自禁地祈求菩萨。这就是有缘的表现。
 
    不要认为这是套语,这是一个大事实。观音大士和娑婆世界众生的因缘甚深,不知有多长的时间,一直在娑婆世界救度众生,和我们不知有过多少接触,所以才会出现“家家观世音”的现象。不问男女老少,有文化没文化,谁都知道观音菩萨,小孩刚刚会说话,大人不教也会说“那是观音菩萨、那是观音娘娘”,这都不是偶然的,证实菩萨和我们这个世界的因缘甚深。而且释迦牟尼佛教我们要依靠观音菩萨,佛在经上说:世间善男子,善女人,如果有急难恐怖,只要自己皈命观世音菩萨,无不获得解脱。这是佛给我们作保证。因此,我们遇到急难恐怖时,应当一心祈求菩萨的帮助。
 
    解决问题有很多层次,某个层面难以解决的事,在另一层面上轻易就能解决。比如,梦里走到一片步满刀刃的大原野当中,在梦境中设法走出来非常困难,但是有方法能很容易就解决。什么方法呢?就是醒过来,一切就立即消失,不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要判死刑,求地方官没有用,但是依靠国王很容易就获得赦免。这些是说明解决问题有很多层次,在高层面上解决很方便、很简单,我们修观音菩萨修行法门,就有这样的优点。
    以下具体分两点讲:1、观世音菩萨具有无上的救护能力;2、获得观世音菩萨感应的方式。
    在讲之前我们先补充一点真心和妄心的知识。
 
    妄心指第六意识,一般凡夫认为这是自己,其实这只是现前色、声、香、味、触这五尘的虚妄相上所起的一种妄想,把这个当成真实,造成长劫流转生死。
    真心就是本有的常住真心,也叫如来藏。它竖穷三际、横遍十方,“竖”是穷尽了过、现、未三际,无始也无终;“横”是周遍十方,没有边际。我们的心性是这样横遍竖穷,佛的心性是这样横遍竖穷,众生的心性也是这样横遍竖穷,所以“心、佛、众生,三无差别”(在本体上没有差别),众生只要歇下狂心,就能恢复本来。
 
从真心的层面上看,这确实是不可思议的法界。这就像一个屋子里有一千盏灯,每一盏灯的光明都遍满全屋子,要知道,每一盏灯的光遍入到其余所有的灯光里面,这叫“光光互遍”;而且,每一盏的灯光中又含摄有其余所有灯的灯光。自己的心性、佛的心性、众生的心性,就是如此。
 
知道这一点,我们才好理解下面的内容。下面就开始讲正题:
    1、观世音菩萨具有无上的救护能力
  分三:(1)经教证成;(2)案例分析;(3)观世音菩萨救苦的无上成就相。
 
   ( 1)经教证成
为什么观世音菩萨是一切众生无与伦比的救护主呢?这里按《观世音菩萨耳根圆通章》来讲,经中讲到观世音菩萨往昔在观世音古佛面前,佛教他从闻思修入三摩地(这不是一般的闻思修,是从自性上入,所以更深入。),首先“初于闻中,入流亡所”,最初从闻性下手,驰求声音是出流,不听外境的声音,反闻自己的能闻之性,叫入流,这样绵密相续,默照在闻性之中,入了法性之流,忘了所闻的声音,这叫“入流亡所”,这是初步的相应。这样深入修持,依次远离动结、静结、根结、觉结、空结、灭结,从粗到细的六种结都渐次脱开(也就是消除了从粗到细的二取),这时现前两种殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方六道众生,与诸众生同一悲仰。
 
    “心、佛、众生”三无差别,实相都是周遍法界,只是二取障蔽,现在能所消亡,唯一现前法界!所以,上和十方如来同一慈力,能遍法界任运示现千百亿化身,应以佛身得度即现佛身,应以菩萨身得度即现菩萨身,应以天王身得度即现天王身,应以妇女身得度即现妇女身……总之一切种类的身都能化现。下合六道众生同一悲仰,就是观音大士的心和众生的心同体,众生有何种悲哀仰求,就是大士心中有何种悲哀仰求。这样,众生悲仰即是大士悲仰,大士慈力即是众生慈力,因此能让一切悲仰众生在大士心中获得无所畏惧的功德。
 
    观音菩萨如何能给予众生无畏呢?《圆通章》中具体讲述了大士成就十四无畏功德。我们只讲前三条:
    第一、“由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声即得解脱”。
    由于观世音菩萨不去观外在的声音,只是反观这能观的本性,因此能遍入十方世界,能让十方众生求救的声音都在心中显现,而且寻声救苦让他即时解脱。
 
    第二、“知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧”。
 
知见有两种,一是妄知妄见,二是真知真见。观世音菩萨已经旋转妄知妄见,回归自性的真知真见。见属于火,有见的业才见到有猛火,现在虚妄的见已经消除,没有见的业,火就不能烧。大士自身消除了一切火灾,由此成为最妙、最真实的救护者,只要一心称念他,就会被他的大悲威光摄持,脱离苦难。
 
    第三、“观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺”。
 
观世音菩萨已经旋转了虚妄的听闻回归到真实的闻,听闻属于水,有听闻的业就见到大水危害,现在旋转了妄闻归于真闻,没有了闻的业,水也不能淹。由于自身没有了一切水灾,能让众生在观音的心中远离大水怖畏。当众生被大水漂溺时,只要一心称念观世音菩萨,就不会被大水损害。
    诸如此类,称念观世音菩萨,入火,火不能烧;入水,水不能溺;入鬼国,鬼不能害;遇刀砍,刀段段坏;夜叉、罗刹、诸鬼远离,一切枷锁不能着身……有多少种有情的苦难,就能给予多少种无畏,观音菩萨修行法门是这样一种能消除一切苦难的大总持妙法。
 
    观音救苦的境界深到极点、妙到极点,无数凡夫在无数时间里使尽浑身本领,使用再多再高级的设备,也不及观音大士救苦的能力。原因就是观音大士彻证法界,上和诸佛同一体,下和众生同一心,能遍法界感、遍法界应。
 
    比如,地球六十多亿人,每个人都正遭受一种苦难,有人被大火焚烧,有人被飓风席卷,有人被洪水冲走,有人受海啸袭击,有人受战争之苦……六十多亿种苦难降临在六十多亿人身上,如果人们同一时祈求观世音菩萨,观世音菩萨能在一刹那分身解救每个众生的苦难。由此可见观世音菩萨消灾妙到极点,按照世间方法,使用多少直升飞机、调用多少医务人员、筑起多少防御工事,乃至八仙过海、各显神通,也没有能力做这样的救护。
 
    所以,最深广、最周遍、最及时、最有效的救苦救难就是观音大士的救苦救难。任何世间方法都不及它的亿分之一,就像凡夫智力远远不及佛的一切种智一样。
 
    我们能一心念诵观世音菩萨的名号和心咒,把心直接投入菩萨心中,这是极高深、极奇特的方便,也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇观音异方便,苦乐闲忙不停声。”凡夫人面对苦难何等无力,在这时竟然遇到了如此奇特的方便,因此应该在苦乐闲忙的一切时中,心中存想大士的圣容,口中受持大士的圣号和心咒,身体礼拜大士的圣像。能这样做,就是在苦海的惊涛骇浪中登上了观音慈航,一路平安。
 
    我们这一次倡议共修观音菩萨修行法门,原因也就在此。不然,地球上这么多人这么多苦难,单凭普通方法怎么能全数解决,怎么能保证药到病除?凡夫人谁有这样的能力?只有观音妙法能普遍救护全世界,如果肯修持,那不论遭遇地震、水火、瘟疫、战争,都能逢凶化吉、遇难成祥。
 
    总之,所有最妙、最灵感的消灾法,观世音菩萨都统统成就了,我们能皈命菩萨,就会得到最大的保障。为什么呢?因为我们依靠的是观音佛地的无作妙力,没有比这更可靠的,即使一切方法都不可靠,佛地妙力也永远不会失效。
 
    (2)案例分析
    我们举四个方面的事例。
    第一、水不能溺:
    清朝有个潘国章居士,他是广州顺德人,出门在端州做生意。
    有一年他回家乡,船开到三水时,遇到了很大的风浪,把船掀翻了。他不会浮水,身体一直沉到海底。当时他只有一心念观世音菩萨,只觉得自己踏着海底信步而行,片刻之间就走到了海岸上,所带的路费还在手里拿着。他回头一看,才知道自己已从茫茫大海当中走出来了。(《观音慈林集》)
    我们分析这个公案,一般人怎么能在海底行走,又怎么能很快走出茫茫大海,手中还握着路费。如果还是原先平常的境界中,无论如何也解释不通。所以,时空境界一定发生了改变,潘居士一心念观世音菩萨,他在菩萨加持下,心前的显现已经不是原来的大海,海水对他不构成任何危害,空间也发生了变化。这完全是依靠观音大士的加持。
 
    对于消除这一苦难,我们可以设想有两种见解和做法:
    一种见解是,水在心外,和心无关,大海在心外存在,心怎么能转变呢?受这种见解支配,消灾的方法唯一只有驾驶救生艇快速营救,如果没有及时发现,或者没有及时赶到现场,都不能获救。因此得救的可能性非常小。
 
    另一见解是,海水为自心显现,如果能让心的习气发生转变,心所显现的境界决定会转变。如何转呢?要么自己修行有成就,要么依照他力。对修行不够的凡夫来说,唯一的出路就是仰仗佛力,最简单的办法就是求得和观世音菩萨相应。观世音菩萨已经圆满成就了十四无畏,彻底消除了一切苦难,我们并不是自己一级级修成就之后,再消除苦难,而是直接受用观世音菩萨所成就的果实,一心祈求菩萨,立即就能转变境界。
 
    比如清朝有个人平常念白衣大士神咒(观音菩萨的一个咒子),坚持不断。有一次,北边的邻居家失火,他在急难当中念咒,大火立即转变方向。后来狂风大作,火焰又从南边向他家西楼飞腾而来,当时火势猛烈无法遏止。他又念咒,忽然天降大雨,风马上停下来,人们因此把大火扑灭。由此可见,祈求观世音菩萨能立即脱离怖畏。
 
    其实,所有的苦难都是分别心的虚妄现象。在观音大士的境界中这些都完全消失,不仅没有地水火风四大的危害,而且能让四大随意转变。我们没有成就这样的境界,能不能和这种境界连一下,把我们也带到无灾无难中呢?这是有方法的。联通方式就是持观音名号、念观音心咒、诵观音经典,这些都是和观音接通的方法。一旦接上,就进入最安全的境地。这是依靠他力的巧妙方法,能让我们从观音的身心中获得无所怖畏的境界。
 
    总之,要有智慧认识到,以世间方法无法实现的事情,以佛力很简单就能做到。救苦救难有很多层次,观音大士的层次应当是登峰造极的层次,一心皈命观世音菩萨,这是最上乘的方法。大家对这一点要有认识。
 
    第二、火不能烧:
    大概一百年前在日本东京发生了一场大地震,地震之后引起大火,死伤人数达几十万人。在著名的浅草区的一座公园中,连公园的池水也被大火蒸干了。公园当中一座木造的观音堂里,有三万多难民避难,他们祈祷观音大士,幸免于难。
 
    当时四面熊熊烈火在不断地逼近,难民们都流泪哭着念南无观世音菩萨,大火一直不能逼近,三万人的性命都得到保全。
 
    第三、免除瘟疫:
    古代有个江西人王日光,他在亲戚家看到《观音经》,就请了几本供在自己家里。
 
   当时正逢瘟疫流行,隔壁邻居都受到传染,只有王家平安无事。这次瘟疫全村有超过一半的人遇难。
 
    有一天,王日光梦见观音菩萨嘱咐他说:“我怜悯此地人要遭到大的苦难,你赶紧把《观音经》施散给邻居,每家一本,瘟疫自然消除。”
 
    他醒来后就去求他的亲戚,又请了很多本《观音经》,分到的人家,染上的瘟疫都很快痊愈。远近的人效法供奉《观音经》,都免于死难。(《观音经灵感录》)
 
    瘟疫是人类最恐惧的苦难,历史上欧洲发生过一场大瘟疫,当时全欧洲有三分之一的人死于瘟疫。消除瘟疫最好的办法就是一心祈求观世音菩萨。其它传染病也是如此,比如几年前发生的非典,如果人们能修观音法,很快就会止息。
 
    第四、免除战争苦难:
    在第二次世界大战期间,上海有个居士叫费帆景,他平时专念观世音菩萨圣号。
 
   中日战争时,上海常常被日本飞机轰炸,费居士觉得所在地危险,一定会有战火,于是就搬到另一个地方。他才搬走,该地果然被日本飞机炸毁。
    他搬到第二个地方,过了四五天之后,想一想还是不太安全就又搬家,这一次搬到租界——当时上海有各国租界,就是外国人在中国租的地方,日本不敢去轰炸租界。
 
    过了一段时间,他又害怕这个地方不安全,又想要走,但是租界外边都有樊篱,有电网围绕,他也没有办法走。正在进退两难不能决定时,看见一个小孩对他说:“快一点走!后边有日本军队来了!”
 
   他一看,电网上有两尺见方大的一个洞,只能钻出去一个人。那个小孩说:“快走!”他就从这里钻出去,他的母亲、妻子、小孩也都从这个地方钻出去,就跑了。
 
    租界有外国人的军队在那里守着,觉得很奇怪,不知道他们怎么出来的?等他再找那个小孩,也不见了;再看电网,根本没有两尺见方的洞,他们觉得好奇怪。费居士全家这一走,走到了苏州,躲过了战争苦难。
 
由这件事证明,观世音菩萨的境界高深莫测,凡夫人不容易知道。遇到危难观音菩萨会在冥冥中保护念他名号的人。
 
    由以上事例,我们能从中体会到观音菩萨修行法门何等简单、方便。方法确实是至简至易,大士远离苦难,只要和大士的心相应,就能让自己远离苦难,没有比这更方便的方法。就像万应灵丹,什么样的病以一味药就能治好,同样,人世间无论哪种苦难,依靠修观音法都能消除。我们能对观音菩萨深信不疑,那我们的心就能安定下来,一心一意祈祷、修持,这就有最大的保障。
 
    再看一例:
    在第二次世界大战,日本人攻占上海时,上海阐北的房屋几乎都成了灰烬,只有一位夏馨培居士的寓所没有被波及。夏居士是印光大师的皈依弟子,在战事剧烈时,他们全家人都一起念观世音圣号。
 
    稀奇的是战争发生后的第七天,他们一家才由十九路军救出。等战争停息回家,家里的东西一件也没有损失。不是菩萨保佑,怎么能这样呢?夏馨培夫妻平时吃素、念佛虔诚,在危难中就体现了修持的力量。阐北区还有千千万万的人,他们没有祈求观世音菩萨,多数成了战争中的炮灰。所以,“养兵千日,用兵一时”,平时训练有素,临时才能用上。平时没有真切的修持,临时很难镇定从容,把生命完全托负给观世音菩萨。内心慌乱起来,连圣号都提不起。因此平时要加紧用功。
 
    我们再来看看现代战争的状况,现在战争已经进入了第五代和第六代战争的时期。第五代战争是以核武器为标志,第六代战争是以高技术精确制导武器为标志。这些是伴随核技术和计算机技术的高度发展而出现的现象。
 
如果世界上暴发大规模的战争,各国使用核武器,那战争的苦难是最惨不忍睹的。这不是一场大地震几万人丧身的事,大规模的核战争会导致地球上的人类大量毁灭。和核战争相比,地震、洪水、飓风都成了小巫见大巫的事了。
 
    有的人想真有这样可怕吗?我们回顾人类的战争史,1945年8月,美国飞机在日本广岛和长崎各投放了一颗原子弹,整个广岛和长崎都被夷为平地。据当年统计,广岛死亡14万人,长崎死亡约7万人。这是人类在战争当中首次使用核武器。
 
    今天距离二战当年又过了六十多年,人类的科技水平远远超过当时,随之而来,人类自我毁灭的能力也达到了登峰造极的地步。如果现在把世界上的核武器都拿来投放使用,只需几小时就可以把地球毁灭几十次。今天在我们的头顶上有几万颗核弹头,爆炸的力量比当年投放广岛的原子弹要强大几十万倍。所以我们都生活在核战争的恐怖阴影之下。
 
    有人会想:这种核战争有可能发生吗?
   我们的回答是:如果人类的嗔恨心和杀生业力得不到有效遏止,发生核战争的可能性还是有的。根据西方统计,第二次世界大战之后,发生过215次局部战争,其中有33次都曾经考虑过有限使用核武器,在朝鲜战争和越南战争当中,美国都曾经考虑过使用核武器。
 
    从因上观察,战争是由众生共同的杀业所感召的,局部的杀生共业感召局部战争,世界性的杀生共业感召世界性的战争。业力无情,一报还一报,当世界性的杀业成熟之时,必然会暴发世界性战争,一分一秒也不可能推迟,这是无法用金钱收买,也无法从空间上逃脱的。
 
    我们人类每隔几十年就有大的战争出现,死亡几百万、几千万,我们会觉得战争很残酷、很可怕,其实这样可怕的事在动物界当中天天发生,每天都有数以亿计的动物被杀戮,做成了人类的盘中餐。以这样严重、巨大的杀生业力怎么不引发战争呢?古人说:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”我们讲过现代人借助高科技,杀生的速度极快、波及面极大、手段极其残忍,因上既然是如此,果上当然显现相应的现代战争形态,这不是古代战争用长矛、弓箭作战,核战争要是暴发,短短时间就可以制造人间地狱,前一刻世界上还充满了人,后一刻就夷为平地、遍地横尸,是这样可怕的报应。
 
    从缘上看,战争是由嗔心的缘发起的。人们不懂因果,没有慈悲的观念,嗔心容易增长。在正念微弱的情况下,人类的理智很容易失控,一夜之间就会现前毁灭性的后果。比如电子计算机和携带核武器的设备出现事故,个人操作失误,或者各国领导人的头脑冲动,都可能给人类带来灭顶之灾。
    再观察,现代核战争发生时,我们单凭自己的力量有没有办法避免呢?
 
    这几乎是不可能的。这不比普通的水火苦难,人还有时间预防,即使落入水、火当中,还有机会逃出。如果现代战争使用核武器,谁能知道核弹在何时何地爆炸,何况现在的电子制导技术非常精确,能分毫不差地击中目标,在人们还没有反应过来时,城市就已经夷为平地,到处是尸体,连人叫的声音也没有。这时候有再多金钱、开多快的轿车,也逃不出战争的魔掌。我们的身体像泡沫一样脆弱,怎么经得起强烈的核辐射?
 
    再者,在战争中死亡属于横死,是杀业现行的惨报。我们可以观察,在这种情况下,人多半在极端恐惧的状态中死去,如果在这之后的中阴阶段没有得到超度,多半是堕入恶趣。可怜众生,得一世人身极不容易,又这样死去,往后就成了“一失人身、万劫不复”。以最坏的情况设想,人堕到地狱的刀山、火海当中,不知要经受多少劫的苦难。即使出地狱,还要受饿鬼之苦,咽喉像针、腹部如山、身体中火烧一样,千百年都在饥饿当中煎熬。等到从饿鬼界脱出,又要转生旁生,被人役使,负重、耕田,或者被宰杀做成人的食物。就算得了人身,也是愚痴状态,天天贪嗔痴造杀盗淫,不过几十年就又要堕落,所以经过微尘数劫,都在六道当中轮回,不知道哪一天才能解脱。我们作人是一个决定永苦、永乐的重要关口,弄不好就是无量劫的沉沦,和生死大事相比,其它确实是芝麻点的小事。我想,有智慧的人都会慎重抉择,与其事到临头时后悔,不如现在有机会时努力修法,免去万劫的深殃。
    有人又想:我们怎么能消除战争,万一战争不可避免,怎样让战争的程度减轻,尽可能保全人类呢?
 
答案是推动更多人来修持观音菩萨修行法门,一方面祈求观世音菩萨的加持,一方面帮助人们发起慈悲心,消除一切暴力的观念和行为。最理想的状况当然是人人修观音法改恶向善,那世界上的战争等苦难都可以消除。如果不能这样,有少量人修持,也一定能让苦难转轻。即使共业成熟,共业当中还有别业,能修观音菩萨修行法门发慈悲心,自己可以得到观世音菩萨的护佑,免除劫难。退到最不好的情况上说,即使定业难逃,丧失生命,也能依仗菩萨的力量往生极乐世界,就像很多修行人身患癌症,一心依靠佛力,虽然没能治愈,但最后走得很安祥,在佛的加持之下,往生极乐世界,永远跳出苦海。所以从方方面面观察,这应当是最好的办法。
 
    (3)观世音菩萨救苦的无上成就相
    观世音菩萨能救护的对象,是从无间地狱到有顶之间的六道众生,以及声闻、缘觉、菩萨,不论遭遇哪种地水火风、刀兵、饥馑、疾病等的大小苦难,都能从中救护。空间上,是周遍十方世界的一切处;时间上,是过去、现在、未来的一切时。所以,大士彻证法界,横遍十方,竖穷三际,是周遍法界、永无间断地救护。
 
从救护的方便上说,观音大士能化现十法界六凡四圣的种种身相,随众生的因缘随类化现佛身、人身、药叉、阿修罗、人和非人等,能现一个头、三个头、五个头、七个头、乃至一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千头,二臂、四臂乃至八万四千臂,两眼、三眼乃至八万四千眼。示现的形象或者忿怒相,或者寂静相,或者定、或者显示智慧。大士示现的每一种身形,诵持的每一种密咒,都能给予众生无畏。而且小感则小应、大感则大应,求平安得平安、求长寿得长寿、求三昧得三昧,乃至求大涅槃得大涅槃。任何暂时和究竟的希求,都能让人得到满足。
 
    我们理解了这些,才知道大士具有无与伦比的大威神力,超胜了一切天仙神鬼、二乘声闻缘觉,乃至一至十地的有学道菩萨。这是我们从现在开始到成佛之间永远要皈命依靠的怙主。
 
    观音大士救护的无上特征可以讲六相,就是周遍、迅捷、决定、清净、普适、大力。
    一、周遍:大士的救护是遍入十方三世的救护,是以法界心遍法界作救护。
    二、迅捷:就是随感即应,当下祈求当下应,中间不耽误一分一秒。
    三、决定:即缘起上不空耗,能感的心如何,祈求的愿如何,决定赐予相应的安慰,恰如其分,不会有丝毫错乱、颠倒。
    四、清净:就是诚心祈祷,对自己对世界决定只有利益,不会有任何负面作用。
    五、普适:就是不论哪一类有情,不论性别是男是女,年龄是老是幼,不论有无财产、地位、知识、技能,不论有罪无罪,都可以祈求。所以普遍适合一切人。
    六、大力:就是无论在多少世界中有多少有情,遭遇多深的苦难,只要一心祈求,都能把有情从苦难中拔济出来。
    有人问:为什么会出现如此不可思议的救护境界呢?原因就是观音大士彻证法界,任运流现周遍时空的大悲妙力。这不是分别心所能出现的成就,这唯一是与法界无二的智慧的境界。这里关键要从彻证法界的层面上理解。观音的心遍一切处,每个有情的心也遍一切处,既然都周遍,彼此就互相含摄。我们在观音的心中,观音也在我们心内,这就像水乳交融,有水的地方就有牛奶,有牛奶的地方就有水,所以我们的心和大士的心并没有丝毫间隔。我们诚心祈求,观音有大神通当即知道我们的心念,他又有大慈悲、大方便,怎么会不救度呢?所以一定是“千处祈求千处应”。这种救护并不是从遥远的某地乘着飞机用很多功力、费很多时间赶过来,这是从法身当下就显现,当下就现在我们心前作救护,这是佛的不可思议妙力,根本不是分别心的境界。
 
    以上是从道理上认识到观音大士救苦救难的成就最高、最妙。
    问答:
    ①问:观世音菩萨在哪里,他什么时候在,是什么形象?
    答:在分别心的境界里有住处、有时间,有身体的形象。观世音菩萨是佛,他没有住处又无处不在,他没有固定的身体又能变现一切身相,他就像虚空一样,周遍一切时、一切处,能化现无量无边的身像。
 
    ②问:观世音菩萨离我们多远呢?
    答:观世音菩萨就在我们心中,没有距离。空间上有位置才有距离,比如东方一点和西方一点,两点之间有距离,但观世音菩萨的法身周遍法界,并不在我们心外,怎么有距离呢?如果有距离,那就隔开成两个,这边是我们的心,那边是观世音菩萨,那观音的法身就缺少一块,怎么叫做周遍?
    我们比较一下,凡夫人和我们有距离,这是指虚妄分别所显现的身体,这个身体有住处,所以和我们有距离。观音的心遍在我们心中,所以无距离。
 
    ③问:为什么当下祈求当下就回应,连一秒钟也不耽误呢?
    答:这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后,开始动身,要经过一段时间才能到达,观世音菩萨就在我们心中,和我们没有距离,既没有距离,又当下反应,怎么会耽误?观世音菩萨并不是从某地来救护我们,是当下就感应,所以最直接、最迅速。
    这里也比较一下,一者是从一方运行至另一方,当然要经过一段时间;另一者是心里祈求观音,观音就在心中显现作用,这是即感即应,时间上无间隔。所以,这是两种层上面的事。
 
    ④问:为什么诚心祈求决定回应,百分之百的回应?
    答:因为观世音菩萨就在我们心内,他既不会睡着,也没有一刹那忘失正念,也不会不发慈悲心,我们和观音是一体的,我们有何种祈求,观音当下了知,又有悲愿,怎么不回应呢?什么时候缘起会空耗不起作用呢?何时也不会,下至一刹那缘起空耗也不会有。比如,天上有月亮、河中有清水,可能不出现月影吗?电视台发射电波,电视机频道调准时,会不出现图像吗?决定不会!显现率一定是百分之百。现在观世音菩萨就在我们心中,他的妙力永远不会消减,我们诚心祈求,怎么会不回应?难道佛的妙力不如无线电波?所以,我们要深信观世音菩萨是百分之百的回应。
 
    ⑤问:世间有千千万万的人,苦难也频频发生,观世音菩萨一个人怎么能一时按所有人的祈求作救护?即使能救护,也施展不开,顾了东边就顾不上西边。
   答:比如,无线电波遍布在整个地球的空间中,即使地面上一台接一台摆满了电视机,也能做到一时打开当即就在每一台中显现图像。观世音菩萨是法界身,遍在一切众生心中,哪怕所有法界众生在一时祈求,也能同时在每个众生的心中作最应机的帮助。而且,观音大士具有无上的救护力,下能拔地狱苦,上能予涅槃乐,只要祈求者自身的条件具足,必定能恰如其分地给予救助。
   我们不能拿凡夫境界来衡量观音大士。凡夫在分别、执著当中,在东就不在西,是现在就不能现未来,当然有时空的距离,不可逾越(比如我们四周都有人求救,我们去东边就不能去西边,而且去也要经过一段时间。)。
这里也要比较,凡夫身体无法一时普遍到一切处作救助,只能一次前往一地作一种帮助。但观世音菩萨遍在每个众生心中,不能说是一,因为遍现在一切处;也不能说是多,因为不是两个不同体,这样不可思议的法身可以一次性应一切众生的机,当下就显现。因此是遍法界感、遍法界应。
 
    ⑥问:观世音菩萨要救护十方一切众生,众生应当以何种身得度,就要现何种身救度,又要现佛身、又要现菩萨身、又要现金甲神身、又要现妇女身、又要现儿童身,还要变桥梁、变道路、变船筏、变房屋,菩萨是不是有一座办公大楼,里面摆满了服装、道具、脸谱,但这也不行,没有空间能容纳这些多东西,观世音菩萨究竟是怎样工作的?
    答:这是心性极妙、极不可思议的作用。上面这些有情和无情的现象,其实都是观音的化身,都是从法身之中任运显现的影像。我们凡夫认为这些是实有的,实际只是虚幻的相,又能起到最恰当的作用。所以观音菩萨并没有一座摩天大厦,用来存放救护众生的工具、设备,没有这样复杂、啰嗦,菩萨是从法身空性之中相应众生的心任运化现,所知法有多少种,就能作那么多化现。
 
   ⑦问:我看很多观音感应事迹,觉得像神话,为什么没有路能变路,为什么火会转向,为什么祈祷菩萨,枷锁能自动解开,这些让人难以理解?
    答:如果把分别心的境界看成实在,那些感应事迹确实很难解释得通。实际上,山河大地、地水火风、情与无情都是假相,只是习气坚固,误认为实有,如果能认识这些是假相,那就好理解,即使是地狱的刀山,那也是假相,能一心念观世音菩萨,菩萨加持融入,刀山也能变成花园。
   理解到这些我们才能深深相信,即使身处在大苦难中,我们仍然有希望转变,因为地、水、火、风乃至空间、时间都原本是假相,能和观音的心相应,决定可以转化,这就是唯心的妙理。我们能深入一步理解,信心也能更深。
 
    ⑧问:观音的救苦能力是否胜过一切凡夫、天仙、小乘声闻、缘觉和一到十地菩萨?
    答:确实是这样。比如,地球上六十多亿人的能力加起来,能比过观音大士吗?显然不能,观音大士能在法界中现无量身,六十亿不能比无量,六十亿分别心的能力不能比法身智慧。依此类推,所有声闻缘觉的救护能力合起来,所有有学道菩萨的能力合起来,不如观音大士的千分之一、万分之一,乃至无量分之一。观音是遍法界身,大悲妙力登峰造极,无障无碍,当然救苦的能力是第一。
 
    ⑨问:为什么在《楞严经》和《法华经》中都讲,念观世音菩萨名号和持六十二亿恒河沙数法王子的名号福德相等?
   答:我们要知道,六十二亿恒河沙数的法王子虽然各各不同,总之都不离法界智慧海。观音大士证得耳根圆通,由此身心微妙周遍法界,观音的一身即是无量身,不受数量限制,所以能让持一观音名号和持众多名号福德相等。
 
    ⑩问:这样看来,是否所有最圆满的救护能力都总集于观音大士一身?观音大士周遍一切时空,圆具一切妙力,修观音一法就能消除一切苦难?
    答:确实是“一即无量”、“一即一切”,我们能领悟这个道理,就知道观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的总集,是法界所有有情的总怙主,是宇宙当中最不可思议的救护力量,是有愿必满的如意宝,是无苦不拔的药王树。
 
    2、获得观世音菩萨感应的方式
    感应的道理非常微妙。“感”是因,就像声音;“应”是果,就像谷响。对着山谷喊,叫做感;山谷中有声音回应,叫做应。
    感应的方式用比喻来讲,就是“水清月现,水浊月隐”,这是讲我们心清净祈求,观世音菩萨自然就现在我们心里做加持。如果我们心不清净,也现不出加持。感应又像敲钟,“大叩则大鸣,小叩则小鸣”,有多强的诚心、多大的善心,感应就有多强、多大。以上是总的要点。下面具体解释:
 
    分二:(1)能感三心;(2)感应六相。
    (1)能感三心
就是三种心:至诚心、改过迁善心、利他心。修观世音菩萨的法门,要得到菩萨护佑,这三心一定要修好。
 
    ①至诚心
    念修的要诀只有两个字——至诚。古人说:“精诚所致,金石为开。”小到世间一才一艺,都要有诚敬心,才能成就、才能精微入神。古代有个象棋大师叫奕秋,他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样,何况我们要感通佛菩萨,怎么能不至诚恭敬?心至诚才灵验,不真诚就不能感通(三心二意、半信半疑、随随便便,都是不真诚)。
 
    要获得观音菩萨加持,不能有任何怀疑。怀疑是最大的障碍,有怀疑就不灵验。《大悲陀罗尼经》中说:“唯除一事,于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪。”(只排除一种情况,就是对于咒语怀疑,比如心理怀疑有没有这样灵验呢?这是真的还是假的?如果心里这样不信,那下至小小轻罪也灭除不了,何况重罪。)古德说:“唯有狐疑是弃才。(只有狐疑不信排除在外。)”《大悲陀罗尼经》中又说:“唯除不善,除不至诚。”哪种人持大悲咒不灵验呢?就是不诚心和不善良的人。
 
    我们细心看《观音感应录》,很容易发现,得感应者都有一个共性,就是虔诚。比如,他们深深信仰菩萨,几十年如一日,在危难中全身心皈命菩萨,平常诵经念咒态度恭敬,在菩萨面前许愿不杂半点虚假,这一类都是内心诚恳的相,诚恳就是和菩萨相通的关键。
 
    再看海外杂志上刊登的一件事:
    有位阔人家的少奶奶有个女佣人,听到少奶奶天天念佛,女佣人很羡慕。她想:少奶奶已经这样有福,还继续修福,还在念佛,我也应该念。她就请少奶奶教她念。
 
    少奶奶正在吃荔枝,瞧不起她,就说:“你还配念佛?念什么?荔枝核!”
 
    她信以为真,就成天念荔枝核。不久她的儿子掉在海里,后来回来告诉母亲:“好危险!船翻了,我掉在海水里,有一个东西把我漂起来,一直漂到海滩上,我上岸回头一看,好厚一层都是荔枝核。”
 
    女佣人为什么能得到真实的感应?因为她念的很真、很诚恳,虽然念的是荔枝核,但她心里认为自己是在念佛。她念念都真实,当然得感应。大家想想,连念“荔枝核”都能得感应,可见众生的心和佛的心是相通的,自己诚心祈求,佛当然是回应的。所以,能诚心念观世音菩萨,一定得加持。关键要相信自己正念这一句时,菩萨决定就在心中,一心专注、诚恳,就能感通。
 
    我们念时没得感应,要检查自己有没有尽到诚心,万万不能生邪见,认为佛法不灵。唯一要责备自己诚心不够,更要发忏悔心、发大心,来求得观世音菩萨加被。
 
    我们来看一则感应事迹:
   宋代遵式大师,也就是著名的慈云忏主,曾经很刻苦地修般舟三昧,以九十天为一期。他平时苦学而吐血,身体十分虚弱,在道场当中,两脚皮肤又开裂,但他用尽诚心来修法,自己发誓就是死了也不管。
 
    有一天,他忽然觉得像在梦中,见到白衣观音用手指着他的口,引出恶虫,又从指端流出甘露注入他的口中,遵式大师当下就感觉身心清凉,病也一下子消除了。他修忏圆满出关的那一天,顶相隆起有一寸多高,声音大如洪钟。大众都惊叹敬仰。
 
    遵式大师创立天竺寺,建造光明忏堂。大师在架上每一个椽子、每一片瓦时,都念大悲咒做加持。后来经过三次寇难,火都自动息灭。这都是大师心念虔诚、愿力坚固而得到的感应。
 
    所以要知道,诚心的力量不可思议,缘起不在别处,就在这一念心上。“一切唯心造”,心就有这样微妙、诚心就有这样大的作用。
 
    遵式大师持咒加持感应殊胜,这是因为他心精诚专注,这个加持就加上去了,这股力量一定按缘起律发挥它的作用。
 
    所以,我们持名、念咒、诵经、祈祷,心越诚敬越好,当下是什么心,就会出现什么效果。古人写经,能让经文字字放光,根本原因就是心达到了至诚。把心力放上去,加持就出现。今天的人诚心不够,所以没有成就。
 
    再看:
    过去有个刘山英,某一年冬天读了《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》,深深相信命自我立、福由自求。
 
在这之后,他忏悔自己的罪过,每天跪着念诵观世音、准提佛母的经咒、名号,祈祷母亲长寿。凡是救济众生的事,他都欢欢喜喜地去作。
 
    有一次,他母亲忽然旧病复发,比以前更严重。母亲对他说:“我这是三十一年前生的老病,每次发病很快就好。今天你正念诵经文,反而病情加重。这是我年老福薄不能消受吧!”
 
    他哭着说:“这是儿子诚心没到,妄念没有除掉的罪过。”
 
    刘山英当即就焚香,对天叩头痛哭,发誓要消除一切妄念,让母亲的病早日痊愈。
 
    他母亲已经五天滴水不进了,这一天忽然开口说自己想喝粥。
 
    他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一起坐,而且给一杯绿水让他母亲喝下。第二天病就减轻了一半,再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。
 
    由这件事他更相信感应如响应声,诵经也更加虔诚。
 
    听了这个公案就知道,诚心要从自己心里发出来。刘山英前面诵经时,诚心并没有由衷而发,所以没有大的感应。后来他焚香、叩头、痛哭、发誓,这是真心流露,当下就感通观音大士。我们一再强调诚心要由衷而发,常常有这样的现象,很多人流于口头,做的多半是表面文章,像忏悔、发愿、发心、依止善知识,并没有由衷发起真诚心,所以才不见效果。这一点务必要反省自身。
 
   宣化上人讲经时曾讲到他东北家乡有一个人,以前做强盗,到处打劫、强抢、绑票。
 
    有一次,在抢劫时和人打仗受伤,疗养了半年多,不见有任何好转。他这时觉悟过来,知道自己做了坏事,所以伤口总不见好,因此就发愿:如果我的伤能好,我以后再不作土匪,我就到我父母的坟上去守孝!
 
    他发了这个愿之后,没有几天伤就好了,于是他到父母坟上去守孝。在守孝期间,发生了很多奇特的事,有一件是为大众求晴、割肉祭天的事。
    那是在他守孝期间,连下了几个月的雨,天总不晴。他想这样会把所种的谷子都淹死,因此他就求晴。求晴要有所表现,他就向天发誓:如果三天之内能停止下雨,我就把身上的肉割下来供天、供佛。
 
    发愿还没到三天,才过两天半时,雨就停止了。他要履行诺言,就在佛前拿刀把自己的肉割下来,大概一、二两那么大的一块肉。割下肉以后,人就昏死过去。过了一阵子,才活过来。
 
    这时有位县长路过,见地上流得满地是血,心想这个人割自己的肉干什么?认为他发狂了。一询问才知道他是为大众求晴才割肉供佛、供天。县官非常感动。
 
    再说他割肉之后,不知从哪里飞来一只小鸟,这只鸟叫得很特别,鸟叫着:“多做德!多做德!做德多好。”意思是劝人要多做好事。
 
    所以,诚心祈祷有这样大的回天之力,如果人人至诚祈祷,一定可以挽回天意。
 
    凡是祈祷都要至诚,能做到几分虔诚就做几分,这是关键。祈祷时要郑重其事、精诚一心,竭尽自己身口意的诚敬,这就有感通的力量。心如果不诚敬,那心是虚假的,怎么能感天动地,这是不会有感应的。所以“至诚”是能感的第一个条件,是首要前提。
 
    ②改过迁善心
    我们知道自己造了恶业有罪过,能真诚认错、改恶向善,这是良心发现,良心发现就能和菩萨相通,所谓水清则月现。菩萨拯救有过能改的人,人愿意改过自新,就和菩萨的心相合,就能感得菩萨救护。
 
    这是一条感应规律:彼此要相合、相应才感通。比如,心地阴暗就不趣向光明,见善自然躲避不接近。就像中阴阶段,众生业障深重时,见到佛光受不了。恶人邪气重,不愿意接触善,愿意呆在污秽的环境里;行为放纵的人不愿亲近恪守律仪的人,这叫做“物以类聚”。所以,性质相同才能相合相应,我们能改过迁善,就和菩萨的心相合,自然感应道交。相反,有过不改、有罪不忏、心思邪恶,即使念诵,也只种未来善根,得不到现世感应。为什么呢?因为自己的心和菩萨的心相背,自心发生障碍,菩萨也没办法加被。
 
    我们看《观音感应录》,里面很多事都是人受报应时心里恐惧,真正生了忏悔心,向菩萨发誓再不造恶,而且尽力修功补过,有这个内涵,再恳切祈求菩萨,就得到菩萨的救护。
 
    比如,明朝王应吉居士,供奉观音菩萨很虔诚。某年,他生痰火病,滴水难咽。在这之后七天的子夜时分,他梦见自己坐了一顶轿子,在一条河的岸边走。忽然人从轿子里颠出来,掉进河里,眼前出现了很多鱼、虾、蛇、龟。他想这些是我经常吃的,现在它们乘机来为难我。
 
    他恍恍惚惚感到有人提起他的双手,把他放在一块大岩石上。他抬头一看,天气非常之好,红太阳悬在空中,观音大士身靠崖石宴坐,善财童子、龙女、鹦鹉、净瓶都排在菩萨旁边。
 
   他摸摸衣服没有打湿,就向菩萨磕头拜谢。
 
    菩萨说:“你是一位善知识的转世,平时供奉我又很虔诚,所以特地来救你。你杀生太多才生这种病,如果能戒杀,病就可以好。”
 
    他当时就向菩萨许诺:“我一定戒杀。”
 
    菩萨说:“我这里有醍醐,你拿去喝了吧。”
 
    他双手捧杯一饮而尽,杯子像玻璃那样内外透明,醍醐的味道清淡香泽。喝完之后,他磕头拜谢菩萨。这时忽然从梦中醒来,口里还有一股香味,全身汗如雨下。过了一刻,他觉得全身清凉,心也开朗清爽。这时能喝下稀粥,精神很快得到了恢复。从此王应吉刻骨铭心,发誓戒除杀生。
 
   在公案当中,观音菩萨要求王应吉发誓戒杀,这是获得救度的必要条件。他能做到这一点,菩萨自然按自己的本愿做加持。我们设想,如果他当时不发誓断杀,那就当面错过因缘,病也不会好转。所以,有感才有应,感应需要双方的条件,王应吉能发愿戒杀,符合菩萨的心愿,这是他自身该做的事能做到;菩萨成就了悲愿,能拔苦难,这是菩萨方面的条件具足。双方条件聚合时,自然现前感应。
 
    清朝有个金桓,是个孝顺有爱心的青年。康熙某年一天,他梦见长眉仙人告诉他:“你有夙业,明年的今天会遭雷劈。”
 
    他醒来后忧心忡忡,每天都礼拜、祈祷观音大士,忏悔自己的罪过。
 
    到了第二年这一天,金桓看见天空一片黑暗,他知道逃不过这一关。他怕惊动老母亲,自己事先到文笔峰的塔前下跪。忽然风雨大作,雷声隆隆,家人见到都惊恐万丈,认为他必死无疑。
 
    雨过天晴,家人再去看时,他还活着。他说:“我刚才好像看见菩萨手拿杨枝为我洒甘露,而且菩萨用镜子照了我一次就走了。我忽然就惊醒过来。”
     业是自己的心造的,也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔,业力成熟时,决定要现前果报。金桓用了一年时间,天天礼拜、祈祷观世音菩萨,忏悔罪业,他忏悔、祈祷有诚意,所以得到菩萨加持,化解了一场苦难。假如这一年他没有好好忏悔、修持,他的业消除不了,结局肯定很悲惨。
    明朝有个陈荆山,性情暴躁喜欢赌博,家里供奉观音菩萨像。他每次赢了就烧香礼拜,输了就出口咒骂。
 
    有一次输多了回家生气,举起圣像往厕所里扔,又把便器盖子放在家祠的神位上。
 
    后来有一天半夜,邻居家着火烧到他家。他先是逃出,然后又回来坐在厕所里被活活烧死。
 
    陈荆山供奉菩萨想赌博赢钱,菩萨慈悲为怀怎么可能成全他造恶?佛菩萨只成就人的善念,绝不成就人的恶念。如果不发心断除恶行,妄想通过念佛菩萨来成就自己的恶事,这是决不会成功的。所以需要有改过迁善心。
 
    ③利他心
    凡是修持观音菩萨修行法门时,都要修利他心。发起利益众生的心,就能和观世音菩萨感通。我们说观世音菩萨是最灵感的,但并不等于谁都能轻易得到,如果能真诚发善愿,能发普度一切众生的心,能去掉自私自利的心态,念念为全世界,那就能很快和观世音菩萨相应。很多人只是口念菩萨名号、向外伸手求观世音菩萨,不知道向内求自己的慈悲心、学习菩萨的大慈大悲。一有不灵验,就怪菩萨没有感应。其实,是自己的心不慈不悲有障碍,才和菩萨不相应。
 
    下面看公案:
    清朝有位屠太守,某年秋天得了重病。他在生病时,发誓以后尽力利他来作忏悔。
 
    有一天,梦见观音菩萨对他说:“你前世作官,办事刻薄,有伤仁厚,虽然你公而无私,也要减少你的禄位,况且你杀生很多,有短命的恶报。还好,你病中发善愿,心很坚固,念念以利益众生为怀,没有一点怨尤,冥界以你福德力大,将功补过,可以消除短命的恶报。阴府律令是救护众生才能延长寿命、增加禄位。你要加倍努力。”
 
    他从梦中醒来之后,全家戒杀放生。到第二年春天,病就好了。
 
    所以,人要没有好杀的心,自己的刀山就灭了;人要没有狠毒的心,自己的热汤火海就消了;人没有不忠不孝、不廉不贞的心,自己的地狱就消隐了;人没有悭吝、嫉妒的心,饿鬼的火就消了。“自救者佛救”,自己有一番改正,就能得一分加持,这一点也要切切记在心里。
 
    《大悲心陀罗尼经》中有一段极重要的开示,大梵天王请问观世音菩萨什么是大悲陀罗尼的相貌。
 
    观世音菩萨说:“大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染著心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心、无见取心是,无上菩提心是。当知如是等心,即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”
 
    我们修观音菩萨修行法门,如果想得到大利益,那修这十心是最关键的。大悲陀罗尼的相貌就是这十种心,依这十心修持大悲咒,成就很快。
    一、大慈悲心是:就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲,那是真正持咒。
 
    二、平等心是:大悲陀罗尼的相貌是平等没有偏袒、分党的心。什么是偏袒呢?就是分自分他,把人分成两类,认为一类是自己方面的人,肯慈悲帮助;另一类不是自己方面的人,态度冷淡,置之不理。这样心不平等,不是大悲陀罗尼的相貌。所以,有平等心,才是念大悲咒。
    三、无为心是:就是不做任何邪恶的事,没有邪念、邪见。
 
    四、无染著心是:就是内心清清净净,没有染污不干净的念头。
 
    五、空观心是:就是观一切法没有自性。
 
    六、恭敬心是:就是对一切都恭敬,把众生看成是佛那样,常常存恭敬心。
 
    七、卑下心是:对任何人心理、行为都谦卑,自己处在低位,没有那种恭高我慢的气味。
 
    八、无杂乱心:心不是很杂乱,很安静、很专一。
 
    九、无见取心是:没有种种的见取见。
 
    十、无上菩提心是:心里怀着成佛度众生的心意,有无上的道心。
 
    以上十心是大悲咒的相貌。我们依止这十心修持大悲咒,就能完全相应。
    在这部经中,观世音菩萨还说:“若能精诚用心,身持斋戒,为一切众生忏悔先业之罪,亦自忏谢无量劫来种种恶业,口中馺馺诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果,此生即证。其利根有慧观方便者,十地果位,克获不难,何况世间小小福报?所有求愿,无不果遂者也。”
 
    这一段意思是,如果你能做到精诚用心(“精”是专一,“诚”是至诚,只有这一心而没有其它杂念,叫做精诚用心。),身体受持斋戒,一切众生过去所造的一切罪业,都为他们忏悔,又忏悔自己无量劫来的恶业,口中不停地持诵大悲咒,一句接一句地持续不断。如果能具备这些条件,就是又有精诚、又受持斋戒、又忏悔、又持咒不断,那四种阿罗汉的果位,即生当中就可以证得,具有慧观方便的利根人,连十地果位都不难获得,何况世间小小福报,所有的希愿都能实现。
 
    观音大士的这些重要开示极清楚地给我们指明了道路,我们按这样来修,自己方面努力具足条件,就能和大士感应道交,决定可以成就。
 
    我们能发利他心,以观音的发心作为自己的发心,那就开始从悬崖险道上转入了光明大道,这是转祸为福、化凶恶为吉祥,而且,利他心发的越大,化解苦难的力量越大。我们修的时候,要发心为全世界修。心念比光速还快,心想美国,就到了美国;心想千山万水,千山万水就在心中。心最灵妙,发心为一个人,心力就用在一个人上;发心为十个人,心力就用在十个人上;发心为亿亿人,心力就用在亿亿人上。心就是发射中心,放开心量,为家念、为国念、为地球念、为法界念,心力也随着遍到这些地方起作用,这和单为自己念不一样,只为自己念,心灯只照到自己身上,光的范围小、强度弱;为一家念,心灯就照到一家,光更大、更亮、更强;如果能拓开心量,照到整个中国、整个世界,顿时心就变得广大。以这个原因,念修时要发愿为全世界的有情消除苦难,这就是以观世音菩萨的心为自己的心,最和菩萨相应。
 
    《大毗婆沙论》说:如果有人在诸佛前代一切众生修行五悔(忏悔、劝请、随喜、回向、发愿),功德有形量的话,整个三千大千世界都无法容纳。所以,为全世界祈祷和平,功德极大。
 
    有些人或许怀疑:我们修观音菩萨修行法门,真能利益到全世界吗?是否这只是善良的愿望而没有实际效果呢?
 
    这是不必要怀疑的。前面讲过,真心横遍十方,整个地球都在我们心中。我们念观音的时候,我们心中不论内的身体,还是外的环境,都会在不知不觉中发生转变。
 
    这里关键要理解到自己的心和世界并不是两个。《华严经》说:“知一切法皆是自心。”《大乘起信论》说:“三界虚伪,唯心所作。”真心涵盖了整个世界,日月星辰、地球上几十亿人、各个乡村、城市都在心中,我们心和观音大士的心相感时,我们心中的日月星辰、地球人类、乡村城市一定都会潜移默化,都会向好的方面转化。
 
    这也有事实可证明。北周时代在京师大追远寺,有个叫实禅的和尚,为人有道德。一天中午,他忽然走上钟楼焦急地撞钟,而且命令大众各自准备香火。等香火到了,大家问他什么原因,他说:“现在江南某寺院中的讲堂快要倒塌,要压死上千人。所以各位齐心念观世音菩萨救助他们。”在实禅师号召之下,大家都虔诚念诵,经声、佛号响彻禅林。
 
    过了几个月,从江南传来消息,说是那天中午,扬州讲堂中正在讲经说法,有一千多人听。大家忽然闻到特别的香烟和诵经的梵音,香烟和诵经声从讲堂北门飘进,再穿过讲堂从南门飘出去。人们非常惊奇,都跟着声音出来,等大家刚走完,讲堂就倒塌下来,没有人伤亡。
 
    现在问:此地人念观音为什么能让彼地人免除苦难呢?原因就是一切法都在真心之中,都和心不二。一个人真诚念修时,他心中的山河大地、情与无情都在潜移默化。一方面看,江南遥远;另一方面,江南就在僧众心中。所以,当下为他们祈祷,当下就有作用。
 
    还有一个证据,古代参访的人到一个地方,要观察当地有没有成就者,只要看这个地方的山水树木。如果有成就者,当地的环境就不一样。这些都说明心和境并不是两个。
    通过这些道理和事实,我们应当明白,我们修持观音菩萨修行法门,不但利益自己,而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女;不但利益自己的家人,而且利益整个地方、整个国家乃至整个地球;再说大一点,不但利益地球,而且利益整个法界。由此可见,我们祈祷世界和平、消除灾难,不只是在空喊口号,智者们必然知道,地球实际是我们每个人的家园,人人都有责任让家园和平安宁,人人也都可以贡献力量。
 
以上讲了能感三心——至诚心、改过迁善心、利他心。
 
    总之,要知道感应需要双方面的条件,祈祷者以至诚心、善心能感,观世音菩萨以愿力能应,因缘聚合才能实现,这是不可逾越的缘起规律。所以,凡是修持观音菩萨修行法门,都要修这三心作为基本条件。
 
    (2)感应六相
    感有今生感和前世感两种,今生感叫显感,自己有自证分,自己作的善根自己明显知道,叫显;前世曾经礼拜、供养、念修观世音菩萨,叫冥感,因为前世种的善根,转世之后不记得,不为心识所知道,因此叫做冥。菩萨给予的加持也有明显和不明显两类,心识明显见的加持,叫显应;心不能见的加持,叫冥应。综合起来,有六种感应方式:显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应。
 
    ①显感显应:这一生竭诚尽敬礼念供养,就得到加持,比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧等等。
 
    比如,古代太平洲有个强盗叫陆德,他烧杀抢劫当地人民,也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及,被盗贼抓走。轮到杀他时,陆德见他头上有三道毫光出现,就放了他,而且叫他管理一邑的事,交给他仓库。后来盗贼平复,他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音菩萨一千声、《圆觉经》一部,所以得到观音菩萨护佑。
 
晋朝有个西域商人,坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念观世音菩萨,见一和尚拿锡杖在空中引导,不过一个时辰,就回到本国。
 
    以上两例都是今生念修观音,今生明显遇难成祥,这叫显感显应。
 
   ②冥感冥应:过去生曾经竭诚礼拜、念诵等,今生虽没有修习,由宿世善根力得到菩萨加被,不知不觉之中消除业障、息灭灾祸、增长福德。
 
    ③冥感显应:过去生曾经种过善根,今生得到明显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨,但在危难中得到菩萨现身救护,这叫冥感显应。
    比如,清朝有个沈松,他在山东任县官时,他的一个同事被派到西藏去。这位同事父母年老,又没有儿子。沈松讲义气,慨然代他前往,前后跋山涉水了三年多才返回内地。
 
    路途中受冰雪寒苦,往往走一个多月都不见有人烟。他有两个仆人跟着他,其中一个叫夏祥,侍奉主人最忠实。
 
    有一天,天很黑有雾,马匹走到陡坡,往下是万丈悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷落,这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松指导,马上他的身体越过悬崖,很平稳地到达平地。
 
    失去了两个仆人,他哀伤痛哭,马也嘶鸣不肯前进。过了很久,天变得更黑。他听到有人在说话,就急忙去呼唤,只见夏祥独自一人回来了。他说他坠入深崖时,来了一个一丈多高的全身长绿毛的人,把他从山崖中背出来。主仆俩劫后逢生,抱着大哭。
 
   以因果衡量,这两人前世一定在菩萨前种过善根。为什么呢?因为如果不需要能感因缘就能有应,那菩萨的大悲心平等观照每一个众生,应当世界上没有任何苦难发生,实际上,苦难发生时,没有和菩萨结过善缘,也无从得到菩萨的加持。
 
    所以,上面这样的奇事并非事出无因,不过因在前世不为人知,一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实际是“冥感显应”。
 
    ④显感冥应:这一生竭诚礼拜、念修,没见到加持迹象,冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。
 
很多人修观音菩萨修行法门,修得很诚心,但梦中或白天都没见到菩萨现身加持,这是不是没有感应呢?决定不是,不然观音的心就没有遍入众生心,他的愿也没有成就圆满。应当说,这都是在冥冥中得加持,这一点要深信。
 
    比如,本来有某种苦难,但不知不觉就提前解除了,而且自己还不知道,这叫冥应。或者,当下修当下就在变化,不过这种变化,不为心识所知道,一般人的心识太粗,见不到微细变化,这些潜移默化都是“冥应”。其实只要修持,根身器界就已经开始在默默转换。
 
    ⑤亦冥亦显感而显应:过去生曾经种了善根,今生又竭诚礼念,结果明显获得加持、转祸为福等等。
 
    ⑥亦冥亦显感而冥应:过去生种过善根,今生又竭诚礼念,冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。
 
    懂了这些之后,我们应当深信功不虚弃、果无浪得,缘起不会有任何错过、偏差。不论前世或今生,下至对菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根,也决不会空耗,相反,不种善因,也不可能无因获得感应。总之是:如是感、如是应,感小应小、感大应大,随善行深浅、时间长短等等的差别,回应的加持在时间、在相状、在大小上也呈现种种差别。
 
   这样深信之后,应当理解观世音菩萨就像如意宝一样,只要我们有祈祷心、有信心,决定有求必应。即使我们一生都没见到明显加持的迹象,也没有任何怀疑,因为缘起不会空过、不会颠倒,我有心、菩萨有愿,怎么不感应?
 
    (三)共修力
    我们提倡利用共修力,有两个原因:
 
    第一是如果有更多人参与共修,可以形成一股合力,有更大的能力抵御共业苦难。比如,千斤鼎一人抬不起,几十人合作就可以抬起来。同样,面对强大的恶业势力,如果有更多人修持观音菩萨修行法门,受持斋戒断恶行善,在转变共业上能更快、更有力度。
 
    第二是让每个人都有机会得到共修功德。比如世间人入股,无非是想通过合作,大家共同来赢利,如果以某种入股方式能保证人人都获利益,我想一般人都愿意参加。谁都会想,这样好的机会应当把握,因为这唯一给自己带来利益。有因果律作保证,我们敢肯定说,大家共修观音菩萨修行法门是修大善业,对每个人都有利益。大家想一想,共修大善业怎么会有损害?共修观音菩萨修行法门怎么会不吉祥?所以这样的入股有利无害。看清楚这一点之后,我们就有信心。我们业力重,本来就要受持斋戒;在苦难深重的时代,本来就要依靠观音大士的加持;我们作为人类一员,本来有义务为世界谋求和平、安宁。所以我们的目标一致,所作的事一致,这就有共修的契机,可以把大家的心连起来,统一好共修的项目和时间,共同来形成共修缘起,让人人都可以加入共修圈,为谋求世界和平而贡献心力。
 
    在佛经上讲到以前有个婆罗门,聪明具有智慧,他和三十二个朋友共同修福德,后来命终都生到帝释天,他作天主,另外三十二人都作大臣,因此就叫做三十三天。这三十三人不是单干,单干力量小,合作修福的力量大,他们各自都得到了共修的福德。
 
    比如说,一条街道依次悬挂了一百盏灯,这一百盏灯一起来照亮街道,打开灯,光光俱照让街道灯火通明,这就是合作而形成的效果。在这件事上,每一盏灯都参与了,都发了自己的一份光,因为参与而创造了更大价值。如果不合作,每一盏灯都只在自己的小屋里照明,那发的是同样大的光,但作用有限,价值远远不如前者。这是比喻单修不如共修的功德大。所以《俱舍论》中就说,如果三人共建一座佛塔,每个人都能得到建一座佛塔的功德。现在我们祈祷世界和平,如果大家能达成共识,向着相同的目标努力,那全世界有很多爱好和平的善良人士,大家的心力聚合在一起,就能发挥极大的作用。
 
    知道以上的道理之后,我们要学观世音菩萨,帮助有情消除苦难,这样就成了观世音菩萨的助手,成了观世音菩萨的化身,代观世音菩萨为世界拔除苦难。世界需要很多热心肠的人来为众生谋福利,如果人人都漠不关心,那人间还有什么温暖?所以,我们不仅要自修、不仅要口里发愿,还要在实际行动上做出来,从自己身边做起,教给有缘人消除苦难的方法。比如教自己的父母、孩子,医生教自己的病人,老师教自己的学生,企业家教自己的工人,这是对他们切实的关怀,是真正爱护他,能真正给他平安。
 
    “菩萨畏因,凡夫畏果”。“菩萨为人,凡夫为己”。我们不该到苦难发生的那一刻,看着家人、朋友、学生和诸母有情无奈地感受果报。我们应当在因位时就尽心给他们讲清楚消除苦难的方法,手拉手把他们引进消除苦难的正道。如果没有这样做,果报降临时,我们也难以弥补。
 
    具体怎样帮助众生呢?方法是佛开示的四摄法——布施、爱语、同事、利行。
 
    一、布施,就是生活上要关怀、照顾、物质上提供帮助,有这样的善心和行为,别人就愿意听你的话,接受你的教导。
 
    二、爱语,就是要把道理讲清楚,他有不明白、有疑惑、有认识错误的地方,想方设法帮他遣除,让他心里很认可,把他的心唤醒过来。
 
    三、利行,就是要教方法给他,让他懂得怎么做。我们最好能让他自己主动地消除苦难,这样教会了一个人就是救了一个人。
 
    四、同事,就是自己以身作则,带动别人让他一直修持不退转。
 
以家庭为例说明,自己的家人是最近、最直接的利益对象。怎么能最好地做到利益家人呢?这需要每个人开动脑筋,把四摄法实际做出来。比如,首先要想一想,怎么作布施,怎么对家人慈爱,让他们生起欢喜心,愿意听我的话。
 
    其次,要把道理给他们讲清楚,比如,要讲清楚因果,让他们知道末法时代苦难时时处处都有,这样才能生起消除苦难的紧迫意识;要讲解造成苦难的原因是自己所造的恶业,只有在心上转变业力,才能消除苦难;再多讲讲观世音菩萨的愿力功德和种种感应事迹,让他对观世音菩萨生起信心和皈投依靠的心。诸如此类,最后要把他从不明白教到明白,才算是真正对他有好处的爱语,说其它世间杂话并不是真正的爱护。但这里也要注意把握尺度,浅者说浅、深者说深,应当谈理论时,就谈理论;只需说明事实,就多讲事实。
 
第三利行,就是要想办法教会家人修观音菩萨修行法门,比如教他们怎么在观世音菩萨前祈祷、怎么念好这一句心咒或名号、怎么回向、怎么受持斋戒、怎么改过迁善。要教他们怎么做,方法不教,他们不知道怎么如法地修持,利益就很小。
 
    第四同事,就是要以身作则。自己实际发愿,才能带动家人发愿。自己能坚持修观音菩萨修行法门,才能带动家人一起修。比如,自己持斋戒,可以引导全家人,按照他们的情况,选择一个月的某些天一起来持斋戒,有些修行不够,能持几天也很好。总之,要有好方法,把家变成共修道场,让家人都得到利益。我们凡夫谁都希望合家平安,这也是人之常情,按上面这样做,就能让家庭幸福。
 
懂了这个举例之后,推而广之,对朋友、对学生、对弟子、对邻居、对一切有缘人都这样实行,以四摄法帮助更多人从因上消除苦难,这样每个人都成了观音菩萨的助手,都以观音菩萨的心为自己的心,都成为伟大的人。
 
我们能教会一个人消除苦难,就是把一个人救出苦难;我们能教会十个人消除苦难,就是把十个人救出苦难;我们能教会千千万万人消除苦难,就是把千千万万人救出苦难。这就是在人间实践大乘菩萨行,这就是大悲陀罗尼的体现。
 
    总之,就像我在《共修观音菩萨修行法门倡议书》中所说那样,我们应当共同在心地上建立起大的缘起,汇合一切正面力量,借助观世音菩萨的加持力,以修法力、持戒力、菩提心力,海内外修行者、善男信女的共同参与力,形成强大的善业场,成为消除苦难、实现世界和平的强劲力量!

 
 
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